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恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之(一个男的长期不碰他老婆是什么原因zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张(zhān一个男的长期不碰他老婆是什么原因g)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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