文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié艺高人胆大什么意思打一生肖，艺高人胆大什么意思 说明人有较强动机)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(艺高人胆大什么意思打一生肖，艺高人胆大什么意思 说明人有较强动机chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(z艺高人胆大什么意思打一生肖，艺高人胆大什么意思 说明人有较强动机hù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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