黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家(jiā)的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入(rù)中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩(fān)属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一(yī)个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除(chú)却地理位置和大(dà)局势(shì)的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利(lì)不(bù)如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不(bù)知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能(néng)签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不(bù)堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风气(qì)也(yě)与执(zhí)政者息(xī)息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过(guò)外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系(xì)也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的经济(jì)能力，面(miàn)对(duì)收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的(de)变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队(duì)，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际(jì)之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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