恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行动(dòng)，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是(一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也;谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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