春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的(de)精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在(zài)的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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