黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国(guó)，而强等(děng)国家的(de)野心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控(kòng)的印(yìn)度对(duì)锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的(de)神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和(hé)善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了(le)锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人(rén)与自(zì)然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人(rén)来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者息息(xī)相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界的(de)入侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳(chún姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么)朴(pǔ)的国(guó)家(jiā)变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人(rén)反思的(de)同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明(míng)白(bái)，国(guó)家内部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可(kě)行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的(de)锡(xī)金正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经济(jì)能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的军队(duì)，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力(lì)和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际(jì)之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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