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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　辞

　　古义：推脱。朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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