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天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古什么意(yì)思,天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼夜哭”隶书蚕头燕尾一波三折图解,蚕头燕尾一波三折是什么书体,意(yì)思是(shì)仓颉(jié)造(zào)字(zì)后,上天(tiān)下了一(yī)场谷(gǔ)雨,谷(gǔ)子布满大地上(shàng),孤(gū)魂野(yě)鬼无处可(kě)去,于是(shì)只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原(yuán)文(wén)(节选):故(gù)兵(bīng)者所以讨暴,非所以为暴也(yě);

  乐者所以(yǐ)致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀(āi),非(fēi)所以为伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而(ér)爱(ài)为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为(wèi)上(shàng);

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵(bīng)有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立(lì)而(ér)道行,本伤(shāng)而道废。隶书蚕头燕尾一波三折图解,蚕头燕尾一波三折是什么书体

  译文:因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的,不(bù)是用(yòng)来(lái)进行暴力活动的;

  行乐(lè)是用来陶冶(yě)情性的,不(bù)是(shì)用来进行(xíng)隐乱活动(dòng)的(de);

  服丧是(shì)用(yòng)来表达(dá)悲哀之情(qíng)的,不是用来作(zuò)假的。

  所以奉事(shì)亲人是(shì)有规定(dìng)的,而要把“爱”作为致力的目(mù)的;

  君(jūn)臣朝(cháo)见是有(yǒu)固(gù)定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用(yòng)兵是有战略规(guī)定(dìng)的,要(yào)以(yǐ)讲求道义为根本。

  根本确立了,而大(dà)道就可以行(xíng)得通,根本破(pò)坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮(huái)南子·本经(jīng)训》出(chū)自(zì)西(xī)汉(hàn)刘安所著(zhù)《淮(huái)南子》,记(jì)录了先(xiān)秦(qín)至(zhì)西汉时代民间流(liú)行的(de)神话及圣贤传(chuán)说,并力图从这些传说中寻(xún)找(zhǎo)治世(shì)安民的道理。

  如(rú)善生乎君子,诱然与(yǔ)日月(yuè)争光,天下弗(fú)能遏夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想(xiǎng)的反映。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造(zào)字(zì)、黄(huáng)帝、后羿故事(shì)等,是(shì)《本(běn)经训》留给后(hòu)人的丰(fēng)厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊(a)?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古“出(chū)自五月天(tiān)的(de)一首(shǒu)名叫《仓颉(jié)》的(de)歌,这一句是(shì)全(quán)作的最后一(yī)句歌词(cí)而且是以(yǐ)和声的形式出(chū)现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌(gē)词为(wèi)句首来创作(zuò)的长诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路(lù)无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野(yě)鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流(liú)苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯(kū) 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使(shǐ)愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握(wò)旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池(chí)深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

  即(jí)魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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