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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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