生乎吾前(qián)其(qí)闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语(yǔ)是这句(jù)话的意思为(wèi)生(shēng)在我(wǒ)前面，他懂得道理本来(lái)就早于(yú)我的。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文(wén)中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相(xiāng)关知识，快来(lái)看看吧(ba)！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子(zi)监四门博(bó)士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政(z寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思hèng)腐(fǔ)败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的(de)上层社(shè)会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在(zài)着既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师(shī)”和(hé)“为师”上(shàng)的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十(shí)七年(nián)至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重，当时的(de)上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师(shī)”的(de)观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾是什么句式(shì)

　　“生(shēng)乎(hū)吾前(qián)，其(qí)闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎(hū)吾(wú)”这句话中有两(liǎng)处介宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在(zài)我(wǒ)之前）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生（出生(shēng)）”的(de)后面(miàn)，是文言文常见的“状(zhuàng)语余行局后置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我(wǒ)早。

　　同(tóng)样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在谓语形容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不是一定要后置的，但(dàn)是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我(wǒ)们知道，状语是(shì)用来修(xiū)饰、限(xiàn)制谓语(yǔ)动词或形容词的，表示谓(wèi)语中(zhōng)心词(cí)的状态、方式、时间、处所或程(chéng)度(dù)。

　　表示状态、程度时，一(yī)般不需要用(yòng)介词“介入”某个(gè)对(duì)象，如(rú)“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以(yǐ)。

　　但表示(shì)方式、时间(jiān)、处所时，往(wǎng)往需(xū)要用(yòng)介词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是(shì)介词引入的对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都(dōu)要放在谓语(yǔ)中(zhō寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思ng)心词的后(hòu)面。

　　如(rú)“在市(shì)场上(shàng)买(mǎi)的”，表述为(wèi)“购于市(shì)”；“用(yòng)道(dào)理劝说他”，表述(shù)为“晓(xiǎo)之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语(yǔ)也有状语后(hòu)置的情况，例如问题中的例子，也可以说(shuō)成“生在我之前(qián)”；“早于我”。

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