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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青退位减法是什么意思请解释一下，20以内退位减法是什么意思于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shu退位减法是什么意思请解释一下，20以内退位减法是什么意思ǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(qu退位减法是什么意思请解释一下，20以内退位减法是什么意思àn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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