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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(l虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么ù)了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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