起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)以及(jí)起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)读(dú)音，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音，起于垒土是什么意(yì)思，起于垒土前(qián)一(yī)句等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知识：

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对万物我国最穷的5个城市，哪一个省最穷的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要(yào)成功的(de)时候失败(bài)了。

　　我国最穷的5个城市，哪一个省最穷出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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