夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天(tiān)下之(zhī)美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思yǐ)语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了(le)，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的(de)美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人之中的一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思们(men)因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我们就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的(de)人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的(de)思(sī)想层(céng)面(miàn)和(hé)人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致(zhì)是生命发展的(de)必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己(jǐ)和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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