文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jià中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵ng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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