转世灵童这个词语不知道大家有没有听说(shuō)过，这是一种(zhǒng)藏传佛教(jiào)的说法，对(duì)于(yú)不了解(jiě)的人(rén)来说，第一(yī)次听到转世灵童的(de)时候会从字面上去理解这个词语的意思，质疑转世灵(líng)童这样的事情(qíng)到底(dǐ)有科学依据吗(ma)？或者又是从其他(tā)地方(fāng)了解相关消息，给人如此严(yán)肃(sù)感觉的事情(qíng)最后居(jū)然(rán)是用抓阄的方式(shì)来决(jué)定(dìng)的，未免有些太(tài)好笑了(le)吧，对于这(zhè)点我(wǒ)们下面就(jiù)详细了解了解，最起码以后说起(qǐ)来这种(zhǒng)事情的时(shí)候才(cái)不会显得很无知，转世灵(líng)童(tóng)其(qí)实根(gēn)本不是(shì)我们想象(xiàng)中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多人一听说转世灵童就觉(jué)得不科(kē)学，是(shì)骗人的(de)东西，但其(qí)实许多事情存在即合(hé)理，况且转世灵童又不是(shì)大家想象中的(de)投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆(yì)的(de)那种，所谓的(de)转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)只(zhǐ)是我国藏教的一种文化制(zhì)度(dù)，这种(zhǒng)制度(dù)是(shì)藏传佛教特(tè)有(yǒu)的(de)传(chuán)承方式，起源于公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系(xì)首(shǒu)领(lǐng)圆寂后门徒推(tuī)举一幼童为转世继承(chéng)从那之后就开始有了活(huó)佛转世的办法，各教(jiào)派(pài)先(xiān)后效仿此方(fāng)法。

在公(gōng)元14、15世纪之(zhī)交，藏(cáng)传佛教格鲁(lǔ)派(pài)创立，并逐渐形成了(le)达(dá)赖喇嘛和班禅(chán)额尔德尼两大(dà)活佛系统。转世制度则是在格(gé)鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的最(zuì)小弟子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防(fáng)止内部分(fēn)裂，于是采取(qǔ)了这种噶(gá)玛(mǎ)噶举派(pài)的转(zhuǎn)世(shì)办(bàn)法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为(wèi)根敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世(shì)系(xì)统(tǒng)，不过经过历史的演变，后(hòu)来的达赖喇模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗嘛都必(bì)须经(jīng)中央政(zhèng)府册(cè)封才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的(de)方法有很多(duō)，大概分为非掣签方式和金瓶掣(chè)签方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于(yú)后者(zhě)是从(cóng)清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇(xùn)情指认(rèn)，于是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在中央手(shǒu)中(zhōng)，由中央(yāng)直(zhí)接(jiē)审(shěn)批和册封，这种认定方式(shì)还算(suàn)正(zhèng)常，倒是之(zhī)前的(de)非(fēi)掣签方式实在是(shì)太随心(xīn)所欲(yù)了，简直是完全撞运气(qì)抽(chōu)签决定一(yī)样。

转世灵童(tóng)这种事(shì)情其(qí)实并没有科学依据，只(zhǐ)不过(guò)是一(yī)种文化而已，大家可以不(bù)理解(jiě)但也不能不尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千年，很多文化都是(shì)现在(zài)的(de)我(wǒ)们所不能(néng)完(wán)全理解的，不(bù)能理解(jiě)就要(yào)学(xué)会体谅，存在即(jí)合理，只要这(zhè)种制度还没有被彻(chè)底取(qǔ)缔，那(nà)么(me)就一定有道理(lǐ)，当然不管是(shì)转世灵(líng)童还是(shì)转世制度(dù)现在(模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗zài)基本上(shàng)都已(yǐ)经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还(hái)会去(qù)关心这种问题啊(a)。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗