起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和(hé)维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào600毫升等于多少斤水，800ml是多少水)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是(shì)在(zài)事情快要(yào)成功(gōng)的(de)时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败(600毫升等于多少斤水，800ml是多少水bài)事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要(yào)性(xìng)，激(jī)励人(rén)们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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