孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义(yì)有：博(bó)学古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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