孙权(quán)劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是(shì)《劝学》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不三公里是多少米，三公里是多少米(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然三公里是多少米，三公里是多少米界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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