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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，说女生坐摇摇车是什么意思，摇摇车的意思污岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)说女生坐摇摇车是什么意思，摇摇车的意思污徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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