春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时(sh华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思í)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在的精神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心(xīn)神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大(dà)相华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时(shí)期(qī)的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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