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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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