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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思(tā)以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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