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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位>

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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