文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)凝神静气的意思，凝神静气的意思解释。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对凝神静气的意思，凝神静气的意思解释耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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