黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地(dì)人们(men)都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却(què)地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是(shì)否能够预(yù)测(cè)到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要(yào)的地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据(jù)锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和(hé)平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的(de)风(fēng)气也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然(rán)说(shuō)事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关(guān)系(xì)，锡金(jīn)倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡(xī)金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的(de)经济能力(lì)，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效(xiào)的军队，天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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