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  起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的意思,起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思,起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

  是“起于累土”。

  出自《老子》第六十四章(zhāng)。

  原文(wén)节(jié)选:其安易持,其未兆易谋;

  其脆易泮,其微易散。

  为之于(yú)未(wèi)有(yǒu),治之于未乱(luàn)。

  合抱(bào)之木(mù),生(shēng)于(yú)毫末;

  九层(céng)之台,起于(yú)累土;

  千(qiān)里之行(xíng),始(shǐ)于足下。

  译文:局(jú)面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护(hù),事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋;

  事(shì)物脆弱时容(róng)易消解;

  事物细微时容易散(sàn)失;

  做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当;

  治理国政(zhèng),要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

  合(hé)抱的大(dà)树,生长于(yú)细小的萌芽(yá);

  九层的高台(tái),筑起于每一堆(duī)泥(ní)土;

  千里(lǐ)的远行,是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

  老子依据(jù)他(tā)对人(rén)生的体验(yàn)和(hé)对万(wàn)物的洞察,指出“民之从事,常于(yú)几成而败之(zhī)。

  ”许多(duō)人不能持之(zhī)以(yǐ)恒(héng),总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

  出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么?老子认为(wèi),主要原(yuán)因在(zài)于将成(chéng)之时(shí),人们不够谨慎,开(kāi)始懈怠(dài),没有保持事情初(chū)始(shǐ)时(shí)的(de)那种热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如(rú)始,则无(wú)败事”。

  老(lǎo)子认为,一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态,只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

  总之,在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事,就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土?

  起于累(lèi)土。

  出自(zì)春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

  原文:

  合抱(bào)之木(mù),生于毫末;九层(céng)之台(tái),起于累土(tǔ);千里之行,始于衫(shān)数足下。

  译(yì)文:

  合抱(bào)的大树,生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá);九层的高台,筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ);千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng),是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

  该则表(biǎo)现了细微积累,认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性,激励(lì)人(rén)们踏实付(fù)出,积极(jí)行动。

  《道(dào)德经》主题思想:

  “道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

  “道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概(gài)念(niàn)范畴,是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

  “德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

  “道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点,但不同(tóng)于西方自然法。

  “法”应效法自然之道,在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

  哲学(xué)上,“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之(zhī)母,阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现,物(wù)极必反是(shì)万物演化(huà)的(de)规律。

  伦(lún)理上(shàng),老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介,张镇风现在在干嘛的德(dé)性。

  政治上,老子主张对内无(wú)为而治(zhì),不生事扰民(mín),对外困(kùn)笑和平共处(chù),反对战争与(yǔ)暴力。张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介,张镇风现在在干嘛p>

  这三个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题,同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进,由自然之道进(jìn)入到伦理之德,最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

  也就(jiù)是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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