黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安(ān)危(wēi)是每(měi)个(gè)国王，和(hé)部(bù)署(shǔ)，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作(zuò)物(wù)生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传(chuán)说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成布，他被(bèi朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁)人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛(fú)学(xué)传播(bō)，而(ér)他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他(tā朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁)的身上能够看到(dào)人(rén)与(yǔ)自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依安(ān)乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别国居民(mín)的(de)混(hùn)入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信(xìn)号。

然而中(zhōng)国(guó)不(bù)想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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