起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还(hái)左眉毛有一根特别长是什么意思？r: #ff0000; line-height: 24px;'>左眉毛有一根特别长是什么意思？是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功(gōng)的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内(nèi)无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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