孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理是《劝学(xué)》中的古(gǔ)今异义有：博(bó)学古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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