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遭天谴什么意思，天谴什么意思解释孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　《劝学(xué)》中(zhōng)的古今异义有：

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér遭天谴什么意思，天谴什么意思解释)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xi遭天谴什么意思，天谴什么意思解释ǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。