春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国是(shì)春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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