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夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸(àn)到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更(gèng)加(jiā)反对(duì)去进行(xíng)优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思(sī)想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生(shēng)命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个(gè)人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样(yàng诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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