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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌)，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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