黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而(ér)强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥(huī)野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国(guó)149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又(yòu)在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被(bèi)人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到(dào)的(de)是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能(néng)够(gòu)预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息(xī)息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度(dù)的(de)附(fù)属品后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全(quán)球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵(qīn)下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反(fǎn)复(fù)向中国释(shì)放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)的(de)中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够(gòu)的文(wén)化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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