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本来无(wú)一(yī)物何处惹尘埃什(shén)么意思爱情，本来无一物,何处惹尘(chén)埃什(shén)么意(yì)思类似(shì)的(de)诗(shī)句(jù)

　　“本(běn)来无(wú)一物，何(hé)处惹(rě)尘埃”意思是本来(lái)就是四大皆(jiē)空，到(dào)哪里(lǐ)染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了(le)世上本来就是空的，看世间万物无不(bù)是一个空字(zì)，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的(de)诱惑(huò)，任何事物从心而(ér)过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代(dài)六祖(zǔ)慧能所作《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全(quán)文： 菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　佛性常(cháng)清净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提只向心(xīn)觅，何劳向外求玄(xuán)？听说(shuō)依此修行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义(yì)的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对(duì)神秀的《无相偈》所(suǒ)作的(de)，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依(yī)据(jù)、解脱之直道；

　　第四(sì)首(shǒu)着重讲修(xiū)行方法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意思是本来就没有什么东西(xī)，为什社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容么(me)一定要(yào)自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩(pú)提树，弟子的心灵就(jiù)像一(yī)座(zuò)明亮(liàng)的台镜(jìng)。

　　要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试(shì)，不(bù)让(ràng)它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的师父出题(tí)让(ràng)他们写一首偈语(yǔ)来(lái)阐述自己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄(xiōng)神秀说(shuō)：“身是(shì)菩(pú)提(tí)树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的观点提出(chū)了(le)不同的感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及(jí)境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到了(le)师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗(shī)是这样理解的：“身(shēn)是(shì)菩提树，心如明镜(jìng)台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是(shì)：弟子就如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就(jiù)象(xiàng)一座明亮的(de)台镜，要时(shí)时不断地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的本性（十年树木(mù)百年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩(pú)提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩提树，而是原(yuán)本比喻智(zhì)慧的，明亮(liàng)的镜子(zi)本来就不是镜子，而是比喻清(qīng)静的(de)心(xīn)的。

　　我们的心本来就是(shì)团(tuán)缺清(qīng)静的，那里会染上(shàng)什么尘埃呢(ne)?

　　二者的(de)差异在(zài)于，神秀要借助(zhù)具体的物体意象来表达自己感悟，而慧(huì)能则超(chāo)越(yuè)了社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容神秀的境界，不需要比喻，直接看到事(shì)物的本(běn)质了。

　　参(cān)考资(zī)料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本(běn)无树(shù)

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