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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)戴choker就是m吗，戴choker什么意思”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变戴choker就是m吗，戴choker什么意思革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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