恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是(s领略的意思hì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。领略的意思

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，领略的意思智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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