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本来无一物何处惹尘(chén)埃什么意(yì)思爱情，本来无一(yī)物,何处惹尘埃什(shén)么意(yì)思类(lèi)似的诗句(jù)

　　“本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃(āi)”意(yì)思是本来就是四(sì)大皆空，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看(kàn)世间万物(wù)无不是一个空字，心(xīn)本来就(jiù)是空的话，就(jiù)无(wú)所谓抗(kàng)拒(jù)外面的诱惑，任(rèn)何事物从心(xīn)而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐(táng)代六祖(zǔ)慧能所作《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性(xìng)常(cháng)清(qīng)净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心为明(míng)镜(jìng)台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳向外求(qiú)玄？听(tīng)说依此修行(xíng)，西(xī)方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创(chuàng)作的诠释佛(fú)教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈(jì)是针对神秀的《无(wú)相偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之(zhī)直(zhí)道；

　　第(dì)四(sì)首着重讲修(xiū)行(xíng)方法。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意(yì)思是本来就没(méi)有什么东西，为什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩(biàn)无树，明镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　译(yì)文(wén)：弟子就(jiù)如同是菩提树，弟子的(de)心灵就像一座明亮的台(tái)镜。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能大师(shī)当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗首偈(jì)语来(lái)阐述自己对佛(fú)法的领悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对(duì)大师兄的观(guān)点提出了(le)不同的感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来(lái)看，慧能(néng)的显然(rán)要高得(dé)多，所以最终慧能得(dé)到(dào)了师(shī)父(fù)的衣钵(bō)传授，称为禅宗(zōng)第六(liù)代(dài)法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是这样理解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜(jìng)台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟子就如同(tóng)是菩提树(shù)，（释迦牟重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗尼(ní)佛当年在菩提树(shù)下觉(jué)悟），弟子的心灵(líng)就象一座(zuò)明亮的台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污(wū)染障蔽了(le)光明的本性(xìng)（十年树木百年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧(huì)能(néng)则(zé)这样来解释：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是(shì)原(yuán)本比喻智慧的，明亮的(de)镜(jìng)子本来就不是镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻(yù)清静(jìng)的心(xīn)的。

　　我们(men)的心本来就是团缺清静(jìng)的，那里会(huì)染上(shàng)什么(me)尘埃呢(ne)?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟(wù)，而(ér)慧能则超越了神秀的境界，不需(xū)要比(bǐ)喻，直接看到事物的本质了。

　　参考(kǎo)资(zī)料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本无(wú)树

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