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　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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