文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。<唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗/p>

　　关于(yú)文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释，许(xǔ)行古(gǔ)文，许行(xíng)原文及翻(fān)译古文岛等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下知识：

文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗