春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里guān)内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈密。

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