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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好>

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了(le)一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们(men)不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一(yī)点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好，当(dāng)一个人处在不如意的(de)境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也(yě)不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活(huó)经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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