恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(t起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口óng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥以及恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思翻译拼音，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思和(hé)拼音，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思和道理等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识：

恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子(zi)认(rèn)为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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