天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古什么意(yì)思(sī)，天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意思是“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上(shàng)天下(xià)了一(yī)场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古什么意思(sī)，天雨粟(sù)鬼夜哭表达什(shén)么(me)意思

　　“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉(jié)造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野(yě)鬼无处可去，于是(shì)只好纷纷哭泣。

　　出(chū)自《淮南(nán)子(zi)·本经训(xùn)》。

　　原文(wén)（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴(bào)，非所以为(wèi)暴(bào)也(yě)；

　　乐(lè)者所以致和，非(fēi)所(suǒ)以为(wèi)淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽(jǐn)哀，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲有道矣(yǐ)，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀(āi)为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而(ér)道行，本(běn)伤而道(dào)废。

　　译文：因此(cǐ)军(jūn)队是(shì)用来讨平(píng)暴乱的，不是用(yòng)来进行暴力活动的；

　　行(xíng)乐是用(yòng)来陶(táo)冶情性(xìng)的，不是(shì)用来进行隐(yǐn)乱活动(dòng)的；

　　服丧是用(yòng)来表达(dá)悲哀之情的(de)，不是用来作假的。

　　所以奉(fèng)事(shì)亲人是有规定的，而要把“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的(de)，而(ér)要以恭(gōng)敬为要求(qiú)；

　　处理丧事是(shì)有(yǒu)礼节的，而要以悲哀为主要目的；

　　用(yòng)兵(bīng)是(shì)有战略规定的(de)丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色，要以讲求道义为(wèi)根本。

　　根本确(què)立(lì)了，而(ér)大道就可以行(xíng)得通，根本破坏了，而大道就会被破坏。

丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色　　《淮南子·本经训》出(chū)自(zì)西(xī)汉刘安(ān)所著《淮南子》，记录了先(xiān)秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说(shuō)，并力(lì)图从(cóng)这些(xiē)传说中寻(xún)找治世(shì)安民的道理。

　　如善生乎(hū)君(jūn)子，诱然与(yǔ)日月争光，天下弗(fú)能遏夺。

　　则(zé)是儒家思想(xiǎng)的(de)反映。

　　文中(zhōng)远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝(dì)、后羿故事等，是《本(běn)经(jīng)训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是(shì)什么意(yì)思(sī)啊(a)？

　　”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天(tiān)的(de)一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一(yī)句是全作的最(zuì)后(hòu)一(yī)句歌词而(ér)且是以和(hé)声的形式(shì)出现。

　　但确有一(yī)篇网(wǎng)友以(yǐ)这句歌词为句首来创(chuàng)作的长诗，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟(chí)暮(mù)误(wù) 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

　　朝暮复(fù) 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零(líng)误(wù) 木樨馥 树影(yǐng)摇曳(yè)孤(gū)

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处(chù) 夙愿无 红(hóng)颜(yán)一笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢(shū) 为谁(shuí)猝(cù) 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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