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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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