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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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