孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“431mm是多少厘米 431mm是多少米真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。<431mm是多少厘米 431mm是多少米/p>

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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