在(zài)关于东方朔的传说中有很多(duō)不可思议的神话传说(shuō)，而怪哉虫(chóng)就(jiù)是其中(zhōng)之(zhī)一，东方朔更是说(shuō)这(zhè)个怪哉虫是备(bèi)受折(zhé)磨(mó)的民众怨(yuàn)气所化，而遇到(dào)酒水的话就会(huì)溶解，此说法(fǎ)令汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽然(rán)将信(xìn)将疑(yí)但照做后(hòu)真的应冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型验了(le)，而究(jiū)竟(jìng)这个怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)实际上是(shì)个什么东西？现(xiàn)实生活里真的存在吗(ma)？为什么它们(men)遇酒会真的融(róng)化呢(ne)？关(guān)于它们(men)有没有科学解释？随(suí)着(zhe)小编一起来了解！

据说怪哉虫的(de)出现和汉武帝(dì)还有一(yī)定的关(guān)系，据说有(yǒu)一(yī)次汉武帝在(zài)去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路上(shàng)，看到一种红(hóng)色(sè)的小(xiǎo)虫，头部的(de)眼睛(jīng)牙(yá)齿(chǐ)耳(ěr)鼻都有但(dàn)无人认识，于是(shì)汉武(wǔ)帝就(jiù)把东方朔(shuò)叫过(guò)来让(ràng)他辨认，认为见多识(shí)广的(de)他可(kě)能会有(yǒu)答案。

果然不(bù)出汉武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫(chóng)子(zi)的名字(zì)叫做(zuò)“怪哉”，而这(zhè)种虫子之所以出现(xiàn)，是因为此地是秦朝的监(jiān)狱所在地，曾(céng)关押(yā)过(guò)很多的无辜之人，于(yú)是老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不已，叹息道(dào)：“怪(guài)哉(zāi)怪哉!”没想到这(zhè)感(gǎn)叹感动(dòng)了(le)老天爷，于是因愤造(zào)就了(le)这种“怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问(wèn)东方朔，该怎么解决这种(zhǒng)怪哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡有忧愁的(de)人(rén)，以酒(jiǔ)则解愁(chóu)，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让(ràng)人(rén)将(jiāng)虫子放在(zài)酒(jiǔ)中，过(guò)了一(yī)会儿(ér)果真消散。这个怪哉(zāi)虫的传说就是如(rú)此，怪哉(zāi)虫是由怨气所(suǒ)化，遇(yù)到(dào)酒就(jiù)会(huì)溶解(jiě)。其实明眼人(rén)一看就(jiù)明白了，东方冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型朔话“怪哉”其(qí)实含有更(gèng)深的意味：劝(quàn)汉武帝要善待(dài)百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能理解的(de)，究竟怎(zěn)么用(yòng)科学解释(shì)去诠释这种现象呢？而现(xiàn)实中(zhōng)真(zhēn)有这(zhè)种奇葩的虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历(lì)就觉得挺(tǐng)不(bù)靠(kào)谱的了(le)，而如果(guǒ)真是(shì)如此(cǐ)，那(nà)现(xiàn)实中岂不(bù)是应该有(yǒu)很多这样的(de)虫(chóng)子了吗？

在鲁迅(xùn)先生(shēng)的《从百草园(yuán)到三味(wèi)书屋》也提(tí)起(qǐ)过(guò)这种怪(guài)哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶(ǒu)然听得这则传说，对于那个(gè)年(nián)纪(jì)的男(nán)孩子碰到这种问题(tí)当然(rán)想一(yī)旦究(jiū)竟，于是他进(jìn)了三味(wèi)书屋以后(hòu)，向寿镜吾老先生提出(chū)的第一(yī)个(gè)问题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是(shì)怎么一回事?”寿老先生十分传统，对(duì)于这类无稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并(bìng)且(qiě)以一(yī)脸愠色(sè)回(huí)答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让(ràng)鲁迅(xùn)先生在私塾中再也没有问先生这类似的问题(tí)，同时(shí)也让鲁迅(xùn)知道了“做学生的是不应该问这些事的(de)，只要读书，因为他(冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型tā)是(shì)（先生）渊博的宿儒(rú)，绝(jué)不至于不知道(dào)，所谓不(bù)知道者，乃是(shì)不愿意说(shuō)”，不过也有人认为鲁(lǔ)迅这样写(xiě)是为了(le)讽刺(cì)当时腐朽(xiǔ)的(de)教育，从那个私塾先(xiān)生的丑态也(yě)体味得出这(zhè)种(zhǒng)意味。

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