春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇(piān)说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系到(dào)一人之处世为人(rén)之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)结婚以后他那个越来越大了相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　结婚以后他那个越来越大了明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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